文言文翻译 马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。
意思是说，“白”是指马的颜色，“马”是指马的形体。“白局枝”是用来称呼马的颜色桐纳敏的，不能称呼马的形体。所以茄歼说：“白”与“马”两个概念合在一起所包含的意思就不是“马”了。如果你去求取一匹马，黑马与黄马都是你取的对象。
渔歌子前两句为我们描写了一幅秀丽的什么风光图
《渔歌子》前两句为我们描写了一幅秀丽的水乡春汛图。
一、原文
西塞山模悉前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
二、译文
西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜帆塌鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳旦轿乎而饱满。渔翁头戴青色的箬笠，身披绿色的蓑衣，冒着斜风细雨。
三、出处
唐·张志和《渔歌子》
扩展资料：
赏析
此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀。词中更吸引读者的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。
《谢安索解》文言文翻译
1. 谢安索解文言文翻译注释
《世说新语·文学第四》原文及译文（24）24谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。
于时谢不即解阮肢如语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”【注释】阮光禄：即阮裕，字思旷，曾做金紫光禄大夫。
阮裕很擅长论证疑难的问题。白马论：战同时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题；公孙龙，是先秦时期名家的主要代表人物。
他在他的《白马论》中从内涵和外延上，论证了“白马”与“马”在所指的内容和范围上的同一与差异，同时还揭示了种名与属名不能等同或混淆的正名思想。 示：给……看。
于是：古今同形异义词语，在文中的意思是“在当时”。重相咨尽：一再询问而求尽晓其义。
非但：不仅。正：就是。
索解人：求索解释的人。【译文】谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。
在当时谢安不能马上理解阮裕的话，就一再询问以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够把《白马论》解释明白的人难得，就是力求透彻了解的入也难得！”。
2. 《谢安索解》 文言文翻译
《世说新语·文学第四》原文及译文（24）
24谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
【注释】
阮光禄：即阮裕，字思旷，稿饥曾做金紫光禄大夫。阮裕很擅长论证疑难的问题。
白马论：战同时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题；公孙龙，是先秦时期名家的主要代表人物。他在他的《白马论》中从内涵和外延上，论证了“白马”与“马”在所指的内容和范围上的同一与差异，同时还揭示了种名与属名不能等同或混淆的正名思想。
示：给……看。
于是：古今同形异义词语，在文中的意思是“在当时”。
重相咨尽：一再询问而求尽晓其义。
非但：不仅。
正：就是。
索解人：求索解释的人。
【译文】谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。在当时谢安不能马上理解阮裕的话，就一再询问以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够把《白马论》解释明白的人难得，就是力求透彻了解的入也难得！”
3. 文言文 谢安索解
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局①。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。
【注释】
①“俄而”句：公元383 年，前秦王苻坚大发兵分道南侵，企图灭晋，军队屯驻淮水、淝水间。当时晋朝以谢安录尚书事，征讨大部督，谢安派他弟弟谢石、侄谢玄率军在淝水坚拒苻坚军，苻坚大败，这就是淝水之战。淮上，淮水上，这里指泥水战场上。向局：面向棋局。
【译文】
谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从淮水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。”说话间，神色、举动和平时没有两样。
4. 古文翻译《申屠嘉 》
【译文】 申屠嘉为人廉洁正直，在家里不接受私事拜访。
当时太中大夫邓通特别受皇键饥返帝的宠爱，皇帝赏赐给他的钱财已达万万。汉文帝曾经到他家饮酒作乐，由此可见皇帝对他宠爱的程度。
当时丞相申屠嘉入朝拜见皇帝，而邓通站在皇帝的身边，（礼数上有些简慢。申屠嘉奏事完毕，接着说道："皇上您喜爱您的宠臣，可以让他富贵，至于朝廷上的礼节，却是不能不严肃对待的。
皇帝说道："请您不要再说了，我对邓通就是偏爱。"申屠嘉上朝回来坐在相府中，下了一道手令，让邓通到相府来，如果不来，就要把邓通斩首。
邓通非常害怕，进宫告诉了文帝。文帝说："你尽管前去无妨，我立刻就派人召你进宫。
" 邓通来到了丞相府，摘下帽子，脱下鞋子，给申屠嘉叩头请罪。申屠嘉很随便地坐在那里，故意不以礼节对待他，同时还斥责他说："朝廷嘛，是高祖皇帝的朝廷。
你邓通只不过是一个小臣，却胆敢在大殿之上随随便便，犯有大不敬之罪，应该杀头。来人哪，现在就执行，把他斩了！"邓通磕头，头上碰得鲜血直流，但申屠嘉仍然没有说饶了他。
文帝估计丞相已经让邓通吃尽了苦头，就派使者拿着皇帝的节旄召邓通进宫，并且向丞相表示歉意说："这是我亲狎的臣子，您就饶了他吧！”），邓通回到宫中之后，哭着对文帝说："丞相差点杀了我！" 【原文】 申屠嘉，梁人也。以材官蹶张从高帝击项籍，迁为队率。
从击黥布，为都尉。孝惠时，为淮阳守。
孝文元年，举故以二千石从高祖者，悉以为关内侯，食邑二十四人，而嘉食邑五百户。十六年，迁为御史大夫。
张苍免相，文帝以皇后弟窦广国贤有行，欲相之，曰：“恐天下以吾私广国。”久念不可，而高帝时大臣余见无可者，乃以御史大夫嘉为丞相，因故邑封为故安侯。
嘉为人廉直，门不受私谒。是时，太中大夫邓通方爱幸，赏赐累巨万。
文帝常燕饮通家，其宠如是。是时，嘉入朝而通居上旁，有怠慢之礼。
嘉奏事毕，因言曰：“陛下幸爱群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不肃！” 上曰：“君勿言，吾私之。”罢朝坐府中，嘉为檄召通诣丞相府，不来，且斩通。
通恐，入言上。上曰：“汝第往，吾今使人召若。”
通至丞相府，免冠，徒跣，顿首谢嘉。嘉坐自如，弗为礼，责曰：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也，通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。
史今行斩之！”通顿首，首尽出血，不解。上度丞相已困通，使使持节召通，而谢丞相：“此语弄臣，君释之。”
邓通既至，为上泣曰：“丞相几杀臣。” 扩展资料：申屠嘉是梁国睢阳（今河南省商丘市）人，他以一个能拉强弓硬弩的武士身份，跟随刘邦，攻打项羽，因军功升任一个叫做队率（小队长）的小官。
跟随刘邦攻打黥布叛军时，升任都尉。在汉惠帝时，升任淮阳郡守。
公元前179年（汉文帝元年），选拔那些曾经跟随高帝南征北战，现年俸在二千石的官员，一律都封为关内侯的爵位，得封此爵的共二十四人，而申屠嘉得到五百户的食邑。后元七年六月（公元前157年），申屠嘉担任丞相五年之后，汉文帝去世了，汉景帝即位。
汉景帝二年（公元前155年），晁错因为受皇帝宠爱，担任内史，地位很高，权力也很大，许多法令制度他都奏请皇帝变更。同时还讨论如何用贬谪处罚的方式来削弱诸侯的权力。
而丞相申屠嘉也有感于自己所说的话不被采用，因此忌恨晁错。 内史府大门本来是由东边通出宫外的，使晁错进出有许多不便，这样，晁错就自作主张该凿一道墙门向南通出。
而向南出的门所凿开的墙，正是太上皇宗庙的外墙。申屠嘉听说之后，就想借晁错擅自凿开宗庙围墙为门这一理由，把他治罪法办，奏请皇上杀掉他。
但是晁错门客当中有人把这件事告诉了他。晁错非常害怕，连夜跑到宫中，拜见皇上，向景帝自首，说明情况。
到了第二天早朝的时候，丞相申屠嘉奏请诛杀内史晁错。景帝说道：“晁错所凿的墙并不是真正的宗庙墙，而是宗庙的外围短墙，所以才有其他官员住在里面，况且这又是我让他这样做的，晁错并没有什么罪过。
” 退朝之后，申屠嘉对长史说：“我非常后悔没有先杀了晁错，却先报告皇帝，结果反被晁错给欺骗了。”回到相府之后，因气愤吐血而死，谥号为节侯。
自从申屠嘉死去之后，景帝时开封侯陶青，桃侯刘舍先后担任丞相之职。到了汉武帝时期，柏至侯许昌，平棘侯薛泽，武强侯庄青翟、高陵侯赵周等人相继为丞相，他们都是世袭的列侯，平庸无能，谨小慎微，当丞相只不过是滥竽充数而已。
没有一个人是以贡献杰出、功名显赫而著称于世的。申屠嘉随刘邦起事，灭项羽、平黥布，功劳很大。
到汉文帝时，已位居御史大夫，后任丞相，可谓位极人臣。 他为人秉直清廉，为了不受私人关系的影响，坚持不在家中接待客人。
司马迁在《史记》评价申屠嘉说：申屠嘉可以说是刚正坚毅、品德高尚的人，但是他却既不懂权术又没有学问，和萧何、曹参、陈平这些前辈丞相相比，恐怕就要逊色一些。
5. 古文《谢安赴宴》 翻译
原文：
“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢安曰：‘当作何计？’谢神意不变，谓文度曰：‘晋怍存亡，在此一行。’相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流。’恒惮其旷远，乃趋解兵。”
王谢旧齐名，于此始判优劣。
译文：
“桓温埋伏下军队设酒宴，大请朝廷中的官员，想趁此机会杀了谢安、王坦之。王坦之很害怕，问谢安说“这如何是好？”谢安面不改色，对王说“东晋王室的存亡，全看我俩此行了。”就和王坦之一起前去（赴宴）。王的恐惧神色，都在他外表表现出来。而谢安的从容，也更加在他外表表现出来。（谢安）走上台阶 找座位坐下，作了一首《洛生咏》，是咏浩浩洪流的。桓温被谢安的旷达风度和自若本色镇住了，连忙传令撤走兵士。”
王坦之和谢安以前是齐名的，这件事之后，谁好谁坏就可以评判的出来了。
6. 文言文《曹植聪慧》翻译
译文曹植十多岁的时候，能诵读《诗经》、《论语》及诗词歌赋十几万字，善于写文章。
曹操曾看到他的文章，对曹植说：“你请人代笔写的吧？”曹植跪拜回答说：“话说出来是言论，落笔写下来成文章了，您只要当面考我，我怎么会请人代写呢？”当时邺地铜雀台新建成，曹操带领所有的儿子登上铜雀台，让他们各自作一篇赋文。曹植提笔立刻就完成，文章值得一看。
曹操对曹植的才华感到十分诧异。原文曹植年十岁余，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。
太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。
植援笔立成，可观。太祖甚异之。
扩展资料人物背景曹植——三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者， 他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。
后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。其诗以笔力雄健和词采华美见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。
白马非马翻译成白话文
希望对你有帮助：【原文】
『白马非马』，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『 白马非马』。
【译文】
问：可以说白马与马不同吗？
答：可以。
问：为什么？
答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”发面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。「所以说，对不同的概念加以不同规定的结果」白马与马也是不同的。
【原文】
曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白 之，非马何也？
曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也 ，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应 有白马，是白马之非马，审矣！
【译文】
问：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那末白马不 就是马了？既然有白马称为有马，那末为什么白色的马不就是马呢？
答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那末要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那末 白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那末，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白猜冲马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马” 与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有八马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不 能成立的」。所以，“白马区别与马”，这是清楚不过的事理。
【原文】
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？
曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者 非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也。故曰白马非马也。
马未与白为马，白未与马为白。 合马与白， 复名白马。是相与以 不相与为名，未可。故曰：白马为马未可。
以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？
曰：未可。
曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马 为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。
【译文】
问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜 色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？
答：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马册档，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说 白马非马。
马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两 个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马是马，是不对的。
照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ？
答：当然不可以那样说。
答（答难者再说）：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与 马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。
【原文】
曰：以『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有 马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓『马马』也。
『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者， 非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、州兆乱黑马皆以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰『白马 非马』。
【译文】
答：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。
白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为 “白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应 “白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的 概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。
《先教而后师之》文言文翻译，在《知识与能力要点初中文言文》一书中第5个练习第29面。
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿皮游源谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，磨仿说先生的行为，我希望受教已经很久了，现在才能见到。不过不同意先生的，只有先生的白马不是马的说法。希望放弃白马不是马的观点，那么我就请求成为您的弟子。”
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”
公孙龙曰：“先生的话真是自相燃态矛盾。我的学问，就是白马不是马的论点。让我放弃，那么我就没有什么可以教你的了；没有什么可以教的而仍然向我学习，是矛盾的。而且您希望想我学习，是因为智慧和学问都不如我。现在让我放弃白马不是马的论点，是先教而后学；先教而后学，不可。”
