瑜珈密教双修法要怎么修？
母续中说密宗中女行者（明妃、金刚空行母、度母、佛母、莲花事业女…）修证无上瑜伽即身成佛之法者有四：一、观想而修，二、于指上自修，三、以软和物自修，四、与勇士和合。
一、观想者，莲花生上师于《女印受持密修》中如是说：
《《初发菩提心，于三根本启白，（然后观想）自（己）一刹那（间变）成亥母，（并观想自己之）莲（下体）四瓣（大小阴唇四瓣）中有阿字庄严，心间由☆（梵字）成佛部空行，顶☆（梵字）金刚空行，喉☆（梵字）宝生空行，脐☆（梵字）莲花空行，密处☆（梵字）事业空行，身相手印等，于大乐密修中当知。于彼面前，想一令自（己）生贪（欲心之）佛父马头金刚，心有啥字成佛勇士，顶☆（梵字）、喉☆（梵字）、脐☆（梵字）、密☆（梵字）各成四部勇士，余如大乐密修（其余未说者详如大乐金刚密法中所说而修）。（所观想之勇）父金刚杵（下体）观成五股（观成五股金刚杵）者，内有供养空行母之物（内有供养空行母之精液—白菩提），充满（所观成之下体中之本尊）佛父母一切毛孔，生起杂类勇士空行，如芝麻开荚（而出现）。
自他身外修眷属者，则东有金刚空行勇士如常，乃至北方者。于莲花四隅瓣上亦修四空行母，如是（观想）男女交合，世间过失无有染犯，烂和如虫蠕动而入（观想所成之裤碰勇父金刚杵如虫蠕动而入，以引生淫乐），（复又）以顶（上）至（身中诸）毛孔诸空行为所缘，（观想）彼等空行勇士生起大乐，莲花跏趺坐，踵（脚后根）抵（住自己之）大小便口之中间，金刚拳置脐，观想（自己之）莲（下体）中红啥（字）具双圈，☆（梵字）为空行命字、入（所观成之佛父之金刚）杵中，彼杵（佛父之下体中有）供养物（白菩提--精液）如雨而降（似如）冰片，以此啥字（将佛父下体内之白菩提）勾来供（养）顶上上师（及身中五轮之）五处空行（勇父母）等。最后如羊抖身，如马滚地，安住本体；中气鼓出，令其坚固；初本尊身如影相降时，如龟之口诀者（详前数节中所说），于顶注意。气次第松缓，以猛利对治行之，此为三要诀。 提时用虎呕法，手足心置地，口中念☆（梵字）九次，于左、右、中，三三行之以狐嗅法，从右提，右呼三次，左、中亦如是；身要于左、中提时，拳按乳，身稍向左右前偏，如头带蛇起势；观想者，于男杵内吽勾之，红白明点沿女中脉供养上师空行如前。令明点安住法者，跏趺二手置膝，中气鼓出，目视虚空，身如羊抖；二手如射箭式、拍胁下而行，下身转变，以跏趺跳起、又跏趺坐。拳从膝沿上平伸而出，地角压喉，上身左右各三扭，手到处搽，以狮子游戏法，多次行、可以除一切障。最后持气安住本净，回向发愿。领纳四喜，无间而修。
如上所述，须同男性行者一般引生四喜（四种淫乐），并修『乐空双运』，令长住于四种性高潮之觉受（四喜）中而观察『乐空不二』；如是长住于淫乐触受中，令淫乐不断现前而享受之，并须具有『淫乐本性清净，淫乐无形无色故是空性』之『见地』同时存在，如是即名『乐空双运』。
此法须精勤修之，不得荒懈。直至后来能于一切时中皆住于如是淫乐之中，即是已成就佛地大乐，已成就「报身」；密宗之报身佛皆是常住于如是『大乐』之中故。凡此皆属意淫之法，与凡夫众生意淫妄想无二，焉得名为佛法正修行耶？
二、密宗之女行者于指上自修者：
谓若观想之时，不能生起淫乐，或起淫乐而不能至性高潮者，可加上手淫之法，令生高潮而长住之，于中所修观行之法，与此上所说之修法相同。唯因须以手淫为加行，故名『于指上自修』。
三、以软和物自修者，谓手淫之法仍不能具足生起淫乐者，可用此加行之法，令淫乐可以生起，或令淫乐速至高潮：
以软和物者，即用（胡历谈较细之）竹筒长五寸，彼中贮羊杵（原注：未去睾丸者）、毛骡明点（毛驴之精液）、悦意男人明点（心中所倾慕之男人之精液）（装入竹筒后），外以毯缠，以盖盖之。此外复以绫包、或以衣包，大小如杵等（大小应与男人勃起后之下体相同），以黄腊涂上、令软不损莲（以腊涂之使软而不致于使用时损害自己之下体）。此外复涂秘密物（原注：师云不知。健评云：当系男法中之涂物），发大菩提心，观想悦意勇士（观想自己所悦意之男人），作种种贪行（观想时手持所造成之阳物道具而作种种能令自己产生淫乐之行为），莲花（下体）水润（之后），加持自他密处（加持自己及所观想之男性二人之下体），令佛父母平等住（令所观想下体中之佛父母交合而与自己同时住于淫乐高潮中）。身稍后仰，以左手抱左胫下部，右手持软和物（右手持所制成之男人下体道具），先于太阳中晒热，令软且发热（令腊融入道具而不致损伤自己之莲花），于莲花上下左右行其贪相（于自己之下体而作上下左右之生起淫乐之种种行为）：（因淫乐而）生喘、身颤等；即以此杵深入缓行，自身从下向上腾举。安乐大时（至高潮时），下身动皆停止，注视顶上上师金刚空行，目翻（眼向内看）；乐散又行，乐大复松，供养脉中五空行（乐触若散失不强时则又继续行淫，乐触若太大时复又松之缓缓而行，于如是境界中观想以己身中之乐触供养自己中脉内五轮中之空行勇士与佛母）。
降：当依上师『如龟口诀』而行；持：当如池塞口（不令淫液漏失于外）。 初当具不失明点誓愿，上等：以本净见认持，乐生时，即住于空乐无分本体上（乐受至高潮时即住于前文所说之乐空不二而双运之，保持乐空不二之见地及乐受、不令消失），散等如前（长时享乐后，不欲再住于此大乐之中时，则将乐触及所观明点与淫液提升而散至全身，其法如前羊抖等法所说）。中等：当以气持，生乐时，中气鼓出，观眉间红色卍字右旋，乐散复行（乐触若消失时，则重新再以道具而行手淫之法）。下等：塞孔者，生乐时，以二手第二、三指，按有骨无骨有毛无毛红白合间（原注：二阴会合中间），观想顶上空行，最后行下列各拳法：……。
此拳法能令红白混合之明点，从卡卡母卡脉（原注：师云即海螺脉也）升上五轮，依次供养（依照五轮之下上顺序而以淫乐之觉受供养五轮中之「佛父佛母」同受此乐），此乃金刚空行引导中，外五大、内五空行、密五轮、再密，五明点、再再密、胜义五光明，一切受持之口诀，即在此矣。》》
此是莲花生上师所说「母续」中，密宗女性行者自己于手淫上不能获得乐受时，须辅以「人造阳具」道具而引生淫乐四喜，于此四种淫乐之觉受中，观察乐空不二，而长时双运乐空，令乐受坚固而不退失之法也。此即密宗女性行者，不依赖男性行者之「自修即身成佛」之法也。
四、于他身而修无上瑜伽之即身成佛法--与勇士和合者，谓有因缘得与男性行者合修双身法者：
他身--与勇士和合者：彼具足大慧力母，明点得坚固已，真实以身布施者，初一刹那从 空中现亥母身，心放五光作利他事已，光返自身，明空本尊上修等持（于一念不生之本尊观想境界中而修一心安住），此后发心等，如常（此后之发心、行淫引生乐 触、供养佛父母、提明点、散布全身等，都如常修之法）。男性相者，余处应知（对于男性被提取明点…等者，详如余处所说，皆应了知）；此中约摄者，上等为气 脉明点得自在之上师，如顶严尊敬，守戒如护佛目，以身为侍者而供上师、令其欢喜，除我二障，圆满二资粮迅速成办密器。凡彼所说，如教奉行，得师加持；自脉 虽劣，可成胜种，即身成就普贤王如来佛位。三种供养中，以身供养为最胜（以自己色身供养上师，令上师于自己身上引生淫乐而得满足，由此能令上师喜悦，此为 最上等之供养），中等如自朋友。
彼必于气脉明点纯熟（彼上师必须于气脉明点等皆已纯熟），于彼生起净观（原注：即观彼为马头「金刚」）以信心恭敬、如侍者行，于心相爱、不相离，以专一悲心而摄持；彼必具足佛法种性，当如法觅之。
最下等：（觅一年轻男人）如仆相依，当予彼以衣食、令心欢喜，专一相爱，然后为彼灌顶，令入大 乘，令修气脉。（观想）自（己）成（为）亥母，于勇士（然后男性行者身上）净身涂油，观其庄严与杵及自莲花（观想男性行者具有种种三十二相等庄严，并对其 下体与自己之下体皆作庄严之观想）。贪行（与彼男人行种种淫行），无定而行（不必一定用何法引生淫乐，只要能引生淫乐，何法皆可），贪相生已（贪求性高潮 之心相生起之时），加持莲杵而行（如前所说观想加持之法而行淫行，此勿重述）。乐起（进入性高潮时）则观顶上上师金刚空行等：彼等密间（彼等空行父母之下 体间）降（下）红白甘露（入于自己身中），（自己）心住于此（大乐之中）修定（令觉知心一心双运乐受与空、而不散乱）。父力弱而乐胜时（男性之性能力不够 强而乐受强烈时，白菩提之净分已出现），当以六加行上提（应以六种加行之法将白菩提从男性下体中往自己身中上提），想乐充满头轮，转头抖身如上；喉轮开则 摄持饮食，心轮则安住本净，脐轮则生暖乐。若女（性行者）自（己太）年幼，于（明点降至）脐轮时，即宜上提『长、短吽』为主要（以免红菩提流失）；若女 （方之宝瓶）气（能得控制）自在，（则可将）明点降至密处而转动（以便享受更大之淫乐而不致漏失红菩提），能善巧于各种内外法，气向外持、抖身，（以淫乐 向所观想之）毛孔（中）杂类空行尊前供养，（则）彼等（亦将因大乐而）降红白（菩提入女性行者身中）充满全身。（女性行者此时应将）身左右扭，可令明点坚 固。
（能到此境界者，）外：天、人、鬼；内（之）：空行、勇士，密（之）：空乐觉受，皆可摄持（从 此以后对于一切外之天人、人、鬼，及内所观成之空行、勇士等，皆可随意与之共修双身法而不致产生不良状况）。此后，踵（到此境界以后将脚后跟移）近二腿与 密处，二足用力下按，二手从勇士（二手从男性行者之）顶上伸出，气外持，猛力提（吸取男性行者之明点向上猛力提升）。二手按二足心，气外持，二足用力下 按，二手用力上攀；此后跪地结独股杵印，从密处向上手提升（从下体向上提升至高举之双手），举于前方上空，观供从密至顶诸轮空行上师（观想以此淫乐供养： 从自己密处等中脉五轮中之诸空行父母以及头顶上之上师、皆受此淫乐觉受之供养）。羊抖其身、持瓶气，安住本净上。
此为「持提散」合一，如是胜功德者，得共不共成就：不老、色美、发不白、面无绉纹、识澄清、觉 受增长、长寿、身柔、病少、身脉结开、生地道功德，净分明点安住，遮止二取分别、智慧增上；身明点觉受生起，见十方佛刹，各种功德不可思议。如随烦恼增 上，现生多病，损害犯戒，上师空行不喜，脉与明点破坏、勇士本尊永不见面，念咒无力，易老死等，与前相反，于现世后世不吉祥事；如上功德过患当了知；虽遇 如命难，亦当防护明点，如莲师所说。移喜磋嘉书。
莲花生之空行母移喜磋嘉，言如是修行之密宗女行者可以「不老、色美、……乃至可『生地道功德』」，谓能以此法生起初地乃至诸地功德--证得诸地果位。
然此法纯是外道修行法门，与佛法般若完全无关，不能得证第八识如来藏；若不能证得如来藏者，则完全不能知解般若之基本智慧，尚不能了知七住位菩萨之智慧，何况能了知初地乃至诸地之智慧？无是理也！唯有愚人方信如是之言也。
求正确的打座资势，请佛教的朋友帮下忙，走少点弯路，最好有图解
讲打坐之前先说明一个问题，学习佛教不是从打坐学起，而是芦返清闻思佛法，知道佛在讲什么，然后按照佛讲的去做；
关于佛教打坐的讲解，
打坐的要点在佛教称之为毗卢七法是：
第一法：两脚要做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，平时我们做的盘腿叫做半盘，如果初期这样盘腿比较疼、受不了的话，那就怎么方便都可以，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七世搭法的第一法。
第二法：身体要正直。
第三法：手要结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫做禅定的手印，定印要放在肚脐处。
第四法：两臂要展开，不是内收。
第五法：头要稍微往陪前前低。
第六法：除了特殊的时候，一般情况下，眼睛要往下看着鼻尖。
第七法：舌头要抵着上腭。
这叫做毗卢七法。总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张，因为一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。如果躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行的话，心就不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，所以密宗里面讲：身正直，脉就可以正直；脉正直，心就正直。心正直就是心里面没有太多的杂念，这是身体上的要求。
节选自《慧灯之光1——入座与出座》
至于图片，
密宗双修图有哪些种类？
密宗双修图的作用之一是帮助修行者进行观修、冥想，是重要的修行和弘法工具。密宗双修图中所见到的双修本尊，一般有五大金刚，几位佛，菩萨，以及他们的各种化身，此外还有少量其他形式。密宗双修图中也蕴含着极高的艺术价值。 这里简要介绍一下五大金刚双修图。 密集金刚主尊以禅定坐姿拥抱明妃触金刚，明王和明妃的表情凝重，显示出对双修的郑重其事，表达“调伏”的概念。大威德金刚九面三十四臂十六足，明妃以悬姿与主尊拥抱，大威德金刚为文殊菩萨的威猛前段化身。胜乐金刚四面十二臂二足，明笑敏妃金刚亥母，一面二臂二足，以悬姿与主尊相拥结合。吉祥喜金刚身着护法装，头戴五骷髅冠，明妃以半悬姿与主尊相拥结合。明碰悔枝王和明妃姿态轻盈，宛如起舞，象征降伏迷妄。时轮金刚以展立姿势立于莲台上，明妃以半悬姿势与主尊拥抱在一起。
